業力學說的價值 業力的說法,給人類非常大的影響和價值。這影響和價值一直到現在還存在著。但業力之說,非創自佛陀,在古代印度的宗教學說中已有所發明。如奧義書說:「人依欲而成,因欲而有意向,因意向而有業,因業而有果。」這正說明了業是有情輪迴的原動力;但他們都相信有一個我與業相結合,才發生力量創辟另一新的環境—身心和世界;我即幽囚 建築設計其中。到了佛陀的正覺,更深進一層的發現,肯定業是藉緣起之力而存在,而緣起性空,就否認了我的存在。如雜阿含經說:「有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續。」業報緣起性空,故“無作者”就從這緣起無我觀中,完成了業的淨化作用,使業力之說更提高了價值;如果是執有我的存在,便 酒店打工有我所愛的貪著,業是永遠也沒有淨化的日子。 業力既是佛法中重要的一法,自然有它的價值。它的價值說可舉出以下幾種: 一、是自力而非他力:古時候的人類,生活在自然環境與社會環境的演化中,常受到某種力量的限制或支配,自己無法使之轉移與克服,終以為有大力者的神或魔或天命操縱其間, 租房子於是就發生了種種祭祀、禱告、贊頌等的儀式,希圖靠他力——神力、魔力等來轉變現果;但到了這種希求無效,或自已再不能忍受這種現果的無情虐待,覺得這是可用自已身心努力的行為可以轉好的,於就接近自我的業力之說,否定了神權的他力,而肯定了「人定勝天」的合乎因果事實的定律。佛陀的業力說,就是使人從神秘的祭 禮服祀與咒術中解救出來,使人類合理的行為,成為改善過去開拓未來的活力。 二、是平等而非特殊:信奉神教的人,根源於神的階級性,造出人為的社會階級。如說梵天生四姓,婆羅門、剎帝利、吠舍為優秀的再生族的社會階級。首陀羅族就是劣等的奴隸,沒有受神教而得再生的權利。或如有些人說,有人能為上帝的選民,是最可雄視的,似乎 售屋網非此就不足以言高貴。這都是造成階級的因素。佛法從業力說,徹底反對這種神權的社會階級,認為現實人類貧富智愚的種種差殊,不是取決於神權,而是決定於自造的業力。業力是緣起不定的,在不斷的轉變過程中,由於現生行為的善惡,種族的優秀可以退化而沒落,劣敗的種族亦可以翻身上升,其理是平等的,沒有可以特殊化的貴族階級。所以在業力的立場,不否定 土地買賣現前的既定事實,但亦不使現前的情況神化,看作無可挽回的注定。 三、是希望而非絕望:相信神教的人,在人生苦難的逆境中,往往趨向於失望,甚至自殺。如印度四姓階級中以首陀羅族為劣性,雖有優秀的子孫,亦無受神教再生的權利。這種環境的壓抑,能使一個智力最強的人,亦難以伸展自己的力量,除了冒險反抗,對於前途只有消極的頹喪、絕望、自殺的悲觀。亦有一種 面膜神權的宗教,雖無此種限制,但由於神的殘酷性,對于人類一期的死亡,竟宣判他永生天國中永受火獄的酷刑。殊不知人類本性非惡,由於外來的惡緣,錯誤犯罪,待其自覺悔悟,改過遷善,自然而仍望有再生和新生的可能,這樣才合情合理。佛法的業力說,就是闡明有情在現象界的一切,可以憑自己行為上的努力,去改變現狀,或得到未來的新生。所以由於業力之說,人類間洋溢著未來的光明 室內設計,生趣盎然,充滿著無限的希望,決不會陷於苦悶的深淵,踏入絕望的境地。 四、是肯定而非否定:人類對於現生的行為與境遇不一致,常常會從懷疑中來否定禍福的報應,推翻因果的定律。如行善而遭遇不幸,或做惡而偏得福祿,會使自己不肯相信因果的。又如瞽嫂生舜也賢,堯生丹朱也不肖,那麼就連他人的因果也懷疑起來了。遇到這種場合,惟有三世因果的業感之說,才可以說明現生行為與遭遇不一致的原因。 酒店打工「善惡到頭總有報,只爭來早與來遲。」「不是不報,時間未到。」懂得這種原理,我們對三世因果的業感緣起之說的信仰,是肯定的,不是否定的。我們盡可能使自己現生的行為努力向上,不必因現生的遭遇不幸,動搖了自已向善的決心。須知業力果報之說,畢竟是合乎情理的,是有價值的。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 信用卡代償  .
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