業力學說的價值 業力的說法，給人類非常大的影響和價值。這影響和價值一直到現在還存在著。但業力之說，非創自佛陀，在古代印度的宗教學說中已有所發明。如奧義書說：「人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有業，因業而有果。」這正說明了業是有情輪迴的原動力；但他們都相信有一個我與業相結合，才發生力量創辟另一新的環境—身心和世界；我即幽囚 建築設計其中。到了佛陀的正覺，更深進一層的發現，肯定業是藉緣起之力而存在，而緣起性空，就否認了我的存在。如雜阿含經說：「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續。」業報緣起性空，故“無作者”就從這緣起無我觀中，完成了業的淨化作用，使業力之說更提高了價值；如果是執有我的存在，便 酒店打工有我所愛的貪著，業是永遠也沒有淨化的日子。 業力既是佛法中重要的一法，自然有它的價值。它的價值說可舉出以下幾種： 一、是自力而非他力：古時候的人類，生活在自然環境與社會環境的演化中，常受到某種力量的限制或支配，自己無法使之轉移與克服，終以為有大力者的神或魔或天命操縱其間， 租房子於是就發生了種種祭祀、禱告、贊頌等的儀式，希圖靠他力——神力、魔力等來轉變現果；但到了這種希求無效，或自已再不能忍受這種現果的無情虐待，覺得這是可用自已身心努力的行為可以轉好的，於就接近自我的業力之說，否定了神權的他力，而肯定了「人定勝天」的合乎因果事實的定律。佛陀的業力說，就是使人從神秘的祭 禮服祀與咒術中解救出來，使人類合理的行為，成為改善過去開拓未來的活力。 二、是平等而非特殊：信奉神教的人，根源於神的階級性，造出人為的社會階級。如說梵天生四姓，婆羅門、剎帝利、吠舍為優秀的再生族的社會階級。首陀羅族就是劣等的奴隸，沒有受神教而得再生的權利。或如有些人說，有人能為上帝的選民，是最可雄視的，似乎 售屋網非此就不足以言高貴。這都是造成階級的因素。佛法從業力說，徹底反對這種神權的社會階級，認為現實人類貧富智愚的種種差殊，不是取決於神權，而是決定於自造的業力。業力是緣起不定的，在不斷的轉變過程中，由於現生行為的善惡，種族的優秀可以退化而沒落，劣敗的種族亦可以翻身上升，其理是平等的，沒有可以特殊化的貴族階級。所以在業力的立場，不否定 土地買賣現前的既定事實，但亦不使現前的情況神化，看作無可挽回的注定。 三、是希望而非絕望：相信神教的人，在人生苦難的逆境中，往往趨向於失望，甚至自殺。如印度四姓階級中以首陀羅族為劣性，雖有優秀的子孫，亦無受神教再生的權利。這種環境的壓抑，能使一個智力最強的人，亦難以伸展自己的力量，除了冒險反抗，對於前途只有消極的頹喪、絕望、自殺的悲觀。亦有一種 面膜神權的宗教，雖無此種限制，但由於神的殘酷性，對于人類一期的死亡，竟宣判他永生天國中永受火獄的酷刑。殊不知人類本性非惡，由於外來的惡緣，錯誤犯罪，待其自覺悔悟，改過遷善，自然而仍望有再生和新生的可能，這樣才合情合理。佛法的業力說，就是闡明有情在現象界的一切，可以憑自己行為上的努力，去改變現狀，或得到未來的新生。所以由於業力之說，人類間洋溢著未來的光明 室內設計，生趣盎然，充滿著無限的希望，決不會陷於苦悶的深淵，踏入絕望的境地。 四、是肯定而非否定：人類對於現生的行為與境遇不一致，常常會從懷疑中來否定禍福的報應，推翻因果的定律。如行善而遭遇不幸，或做惡而偏得福祿，會使自己不肯相信因果的。又如瞽嫂生舜也賢，堯生丹朱也不肖，那麼就連他人的因果也懷疑起來了。遇到這種場合，惟有三世因果的業感之說，才可以說明現生行為與遭遇不一致的原因。 酒店打工「善惡到頭總有報，只爭來早與來遲。」「不是不報，時間未到。」懂得這種原理，我們對三世因果的業感緣起之說的信仰，是肯定的，不是否定的。我們盡可能使自己現生的行為努力向上，不必因現生的遭遇不幸，動搖了自已向善的決心。須知業力果報之說，畢竟是合乎情理的，是有價值的。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 信用卡代償 .
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